《神了》

《神了》是连岳2006年出版的一本《圣经》读书笔记，连岳先生学英语都出了本书，真是赚便宜，什么时候也轮到我？此书共有80篇短文，思绪飞散，神采飞扬，文字却浅显平实，读完后又引人深思。同样作为启蒙读物，我觉得比王小波的杂文更有趣。

《神了》的一个主题是“不完美的人”。这世上没有完美之人，也不要刻意去追求完美，史上曾经有那么一小撮人，努力把人类放入完美的罐子里，结果这世界变成了地狱。没有任何制度是完美的，人类追求公平、正义、自由的社会，不免会附之些丑陋、邪恶、不调和的东西。旧约里上帝都对自己的产品极不满意，差点就集体召回。在这残缺的世界里，必然也没有完美的人。认识到不完美，所以要尊重自己理解不了的东西，包容它，这样在美好世界的图表会可能出现一个正弦曲线，无限地接近顶端。但，必须记住的是，它永远也无法触及。

绝对宽恕是另一个主题。《逃城的设计理念》、《灵性逃亡》、《诅咒武器》、《他们被软弱所困》和《绝对宽 恕》都对此有相似的表述。天大的罪恶，都有最终救赎的那一天。抛弃仇恨，放下身段，把你的仇人拥进怀中，你包容了他，他接纳了你。甘地、曼德拉和丘吉尔做 到了。甘地实现了非暴力的革命胜利；曼德拉把一个水火不容的国家团结起来，实现了种族和解，可知道，在他总统就职典礼上，就有当年看守他的两个狱卒，曼德 拉说：如果我不能包容曾经仇恨我的人，那我的牢不是白坐了吗？丘吉尔在二战胜利后并没有把德国人变成囚徒，用爱与恕重塑了一个崭新的欧洲，虽然他完全可以把日耳曼人打入地狱。我，能宽恕谁呢？圣人行的奇迹可以轻易地拿来用作托辞，只是凡人如我始终无法摆脱这个追问，“我，能宽恕谁？”。

如果我能作主，我会把《不可割尽田角》一文当作红头文件下发至有关部门，作为如何与弱势群体共存的指导性文件。我们政府在社会发展过程中，似乎总是把某些人的利益放在首位，老百姓只好夜夜宿醉，与杜甫一同K歌“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”《利未记》里有一段文：“在你们的的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”要给贫困者、无能力的人留下生存的空间，他们是人，不是垃圾。把他们当垃圾清除了，世界并不会变得美好，反而显得诡异，因为天上倒悬着鲜红的血海。

耐心是连岳先生反复强调的一个词。在头篇里，他就提到了象小树一样慢慢生长。“慢慢生长”有两方面的含义，一指要保持正态的变化；二是，变化的进程是缓慢的。一棵树本来一年只结一次果，如果听信了谣言一年能结五次，那这棵树就该疯了。如今时代节奏快了，各种消息传播如风一般，这个谁谁谁赚了多少钱，那个谁谁谁又买了套大房子，谁谁谁又上电视了，大家都想一夜成名，一夜暴富，迫不及待地爬上人生金字塔，可往往落差太大了，反而摔得更惨。我心里也老急，社会上这么多不公，什么时候能纠正过来，让我也能享受平等的待遇。现在看来，不能急，改变是个缓慢的过程。与其着急上火，不如做好手边的小事，即使是拔掉地里一 棵杂草，也能让小树早一分长大。

连岳先生把诺贝尔经济学奖得主阿马替亚.森的理论：信息垄断造成的信息缺失和匮乏，是造成饥荒的主要原因（甚至可以说是造成大多数灾难的原因），称为“森诅咒”，与圣经里《阿摩司书》里所说的“日子将至，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。”何其相似，如果把“耶和华的话”换成“真理”或“真相”。这就是当局的软控制，一把软刀子，杀人不觉，没有痛苦，可细细想来，却觉得生不如死。

因此，不想死得太惨，遂了某些人的心愿，那就得自己努力去掌握信息。

连岳先生是中年的时候才开始学英语，他说做媒体的不能不懂英语。这个世界上总有些方法，能得到那些被人掩盖的信息，只要你懂得方法，而英语是这个世界上最通用的语言，最不可能被屏蔽的语言。文中的有句话，令我印象深刻“当然，语言这种东西确实太难了，是个苦力活，尤其是最好的学习年龄已经过去；不过，花多少心力，总得过掉它；因为饿死在面包店旁边的感觉会坏得多。”这话让我很不舒服，感觉自己象是羊圈旁趴着的一只老虎，奄奄一息。

所以，现在我去啃那只英国利鼠了。